任何文(wen)章總(zong)是(shi)具其機緣的，總(zong)體均系應機而(er)成(cheng)，這(zhe)(zhe)篇文(wen)章也不(bu)例外。不(bu)論善緣還(huan)是(shi)逆(ni)緣這(zhe)(zhe)里(li)都擺出來，現代是(shi)思想意(yi)識大爆炸的信息時(shi)代，最難得的正是(shi)正識、正見(jian)，辨證過程自然就成(cheng)為正識、正見(jian)的大機緣，萬要識得。
記得去年看到有(you)(you)學(xue)佛人士發在(zai)現代禪(chan)悟(wu)群上的(de)(de)(de)一(yi)篇“給所有(you)(you)大修行人的(de)(de)(de)警(jing)告一(yi)個大禪(chan)師臨終前的(de)(de)(de)懺悔(hui)”文章，覺(jue)得對(dui)世道(dao)很有(you)(you)警(jing)示意義，就(jiu)整理(li)放在(zai)融(rong)通智慧學(xue)網站www.glswpx.com 上了。里面提到禪(chan)師要燒(shao)(shao)掉自己(ji)文稿(gao)的(de)(de)(de)事件：“……這些沒有(you)(you)價值的(de)(de)(de)東西，不燒(shao)(shao)何用？我沒有(you)(you)得道(dao)，那些知(zhi)解宗徒的(de)(de)(de)文字，到頭(tou)來都是魔障，我自己(ji)是清楚的(de)(de)(de)。燒(shao)(shao)了書稿(gao)，以免貽(yi)誤后學(xue)，以免增我罪(zui)過。沒有(you)(you)真正明(ming)心見性(xing)，所談所說(shuo)盡是野狐禪(chan)啊……”。這個禪(chan)師很有(you)(you)根性(xing)，臨終前能至心懺悔(hui)，懺悔(hui)法可以說(shuo)是在(zai)多災(zai)多難的(de)(de)(de)末法時期最為(wei)消除業識(shi)、業力的(de)(de)(de)大機(ji)緣救度(du)法之(zhi)一(yi)，我將(jiang)在(zai)《多災(zai)多難時期的(de)(de)(de)大救度(du)法懺悔(hui)法》專篇中對(dui)其內在(zai)原理(li)與覺(jue)悟(wu)機(ji)緣進(jin)行闡釋，有(you)(you)慧緣福報者(zhe)建議關注(zhu)。
之所(suo)以(yi)說(shuo)到這(zhe)個(ge)禪(chan)師的(de)故事(shi)是(shi)(shi)因為這(zhe)個(ge)案例(li)其(qi)實蘊(yun)含(han)了(le)一個(ge)非常深刻的(de)問題(ti)：文字語言究(jiu)竟怎(zen)樣(yang)不誤后(hou)人(ren)，不是(shi)(shi)造業，不是(shi)(shi)野狐禪(chan)？這(zhe)個(ge)問題(ti)在(zai)當今信息時(shi)代非常嚴重(zhong)，也非常關(guan)鍵，最易誤人(ren)慧(hui)(hui)命斷佛法脈，但能就此巨魔處切(qie)入，又正具大(da)智(zhi)慧(hui)(hui)覺悟(wu)機緣，具慧(hui)(hui)緣之人(ren)切(qie)莫錯過。這(zhe)里給參學(xue)者幾個(ge)參考建議：
一是凡文字(zi)語言(yan)時用(yong)(yong)心(xin)一定要(yao)(yao)正，每句話每個(ge)字(zi)每個(ge)音符均要(yao)(yao)明明白白地識得(de)其大智慧機(ji)緣(yuan)，均要(yao)(yao)能利益世道(dao)(dao)人心(xin)，不(bu)誤人慧命(ming)。心(xin)正機(ji)（機(ji)緣(yuan)）就會純，自會從容(rong)乎中道(dao)(dao)，所謂“正人用(yong)(yong)邪法(fa)(fa)，邪法(fa)(fa)亦(yi)是正”。如果(guo)心(xin)機(ji)不(bu)純或(huo)(huo)不(bu)識得(de)機(ji)緣(yuan)，引用(yong)(yong)任何祖師大德圣言(yan)或(huo)(huo)禪(chan)法(fa)(fa)公(gong)案(an)均有謗(bang)法(fa)(fa)之嫌或(huo)(huo)落為野狐(hu)禪(chan)。
二(er)是凡文字語言一旦落入二(er)元分別，內(nei)(nei)生(sheng)嗔怨，逞(cheng)氣斗(dou)嘴，不(bu)(bu)(bu)識禪機正(zheng)印，必不(bu)(bu)(bu)是明心(xin)見性之(zhi)人，不(bu)(bu)(bu)論其名號多(duo)大(da)，還(huan)是披著袈(jia)裟(sha)均(jun)不(bu)(bu)(bu)可(ke)輕信。當然，能將一切視做覺(jue)悟機緣(yuan)的內(nei)(nei)省、自省者(zhe)，即使在醬缸中打(da)滾或許正(zheng)是其覺(jue)悟之(zhi)機緣(yuan)。
三是凡文字語言時能始終客觀、平等(deng)、中(zhong)正、中(zhong)和地辨(bian)證問題，不去詆(di)毀他人人格，不設框(kuang)格物亂下定義(yi)，坦蕩誠懇，必是具(ju)大根性參悟之人或具(ju)德(de)行之明(ming)眼人，其所辨(bian)證之處往往系慧(hui)緣成就之處，遇(yu)上時切莫輕易放過。
四是明心見性(xing)之善知識(shi)發(fa)起大(da)慈悲愿(yuan)心，針(zhen)對末法(fa)時(shi)期生命大(da)問題所在觀機設教(jiao)，以(yi)文字語言之辨(bian)證廓(kuo)清旁門(men)左道(dao)或邪(xie)門(men)歪道(dao)，切不要錯過，比如元音(yin)老人、南(nan)懷瑾(jin)老先(xian)生、星云法(fa)師、凈空(kong)法(fa)師之教(jiao)化等(deng)，當然也不能迷(mi)信，悟則(ze)佛迷(mi)則(ze)凡，這些大(da)德(de)也常有迷(mi)失而掉入(ru)陷坑的時(shi)候，要識(shi)得(de)，識(shi)得(de)的根本標準是“諸法(fa)無我(wo)”，與此相(xiang)悖時(shi)佛也轉魔。
五(wu)是信(xin)息時代更要(yao)有能擔當、能圓(yuan)滿世道(dao)的(de)正法(fa)出世，理不辨不明，越是末法(fa)時代，越要(yao)具辨證的(de)勇(yong)氣和智(zhi)慧(hui)。如真(zhen)(zhen)實(shi)真(zhen)(zhen)理不顯露出來，歪門邪道(dao)就易昌行(xing)。
比如在(zai)釋(shi)迦(jia)佛出(chu)(chu)世機緣的(de)同時，還有一位(wei)在(zai)家(jia)顯(xian)化的(de)大(da)(da)菩薩維摩(mo)詰居士，他將(jiang)釋(shi)迦(jia)佛最(zui)核(he)心弟(di)子普法中的(de)問題一一指出(chu)(chu)，以至釋(shi)迦(jia)佛派弟(di)子探病時均不(bu)敢領頭。禪宗六祖慧(hui)(hui)能大(da)(da)師(shi)對北宗神秀教(jiao)化法也客觀指出(chu)(chu)“汝師(shi)戒(jie)定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)接(jie)大(da)(da)乘人(ren)(ren)，吾戒(jie)定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)接(jie)最(zui)上乘人(ren)(ren)”、“汝師(shi)戒(jie)定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)勸(quan)(quan)小根智人(ren)(ren)，吾戒(jie)定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)勸(quan)(quan)大(da)(da)根智人(ren)(ren)”。大(da)(da)道(dao)驕傲不(bu)得也謙虛(xu)不(bu)得，真實(shi)才合道(dao)，真實(shi)是需要勇(yong)氣來擔(dan)當的(de)，后人(ren)(ren)因此機緣破執破迷而覺悟，乃無量功(gong)德(de)。
這(zhe)里點出以上各種見(jian)地，并不代表自(zi)己(ji)平(ping)時起心(xin)動(dong)念(nian)就沒有(you)問題(ti)，確實還經常(chang)被自(zi)身(shen)業性所迷的時候，但就立于世的所有(you)書卷文章，深知因(yin)果，絕(jue)不敢(gan)有(you)半點馬虎(hu)，均是針對世道業緣覺(jue)悟所立，如不悖正法自(zi)會有(you)其智慧印證和功德，誹謗不得(de)。
既于末法(fa)時(shi)期選擇融通智慧法(fa)立世，將(jiang)一切文字語言之(zhi)辨證當(dang)作覺(jue)(jue)悟(wu)的(de)(de)機緣就(jiu)是(shi)必然(ran)。因(yin)對世道人心的(de)(de)覺(jue)(jue)悟(wu)是(shi)有(you)益的(de)(de)，在過(guo)程中(zhong)就(jiu)不怕業(ye)緣、逆(ni)緣。不破不立哦，對個別高僧大德(de)迷(mi)時(shi)之(zhi)見(jian)地(di)的(de)(de)正心辨證也定是(shi)必然(ran)，至(zhi)少可以(yi)少誤很多慧命。至(zhi)于因(yin)迷(mi)信(xin)而(er)皈依其(qi)的(de)(de)徒(tu)子徒(tu)孫們之(zhi)嗔恨逆(ni)緣也只有(you)忍受和等待其(qi)覺(jue)(jue)悟(wu)而(er)消除業(ye)緣啊。其(qi)實，所有(you)逆(ni)緣最終都(dou)是(shi)要回歸覺(jue)(jue)悟(wu)正道的(de)(de)，因(yin)迷(mi)失的(de)(de)程度(du)造成機緣早晚而(er)已，佛魔本就(jiu)同體。
因此，這些年(nian)堅持下來(lai)，在(zai)全國(guo)各地講課(ke)，學(xue)員對融(rong)通智(zhi)慧學(xue)的(de)認可度(du)越來(lai)越高，從自身(shen)智(zhi)慧境界之(zhi)觀照亦得到了同步印證。很多先(xian)知先(xian)覺之(zhi)善(shan)緣慧緣學(xue)員跟我談到課(ke)程中(zhong)對國(guo)學(xue)比如儒(ru)、釋(shi)、道、易、禪、中(zhong)醫(yi)、風水、養生(sheng)等思想精(jing)髓的(de)融(rong)通問題，學(xue)員們特別(bie)提到的(de)疑(yi)問是(shi)：
一是(shi)為什么(me)聽(ting)別(bie)的(de)(de)(de)老師講國(guo)學課(ke)感(gan)覺國(guo)學象是(shi)現(xian)代(dai)各(ge)學科的(de)(de)(de)裝飾或偶爾的(de)(de)(de)相遇的(de)(de)(de)點(dian)綴，不(bu)學似乎(hu)沒(mei)什么(me)直接關系。聽(ting)了您的(de)(de)(de)課(ke)明顯感(gan)覺到現(xian)代(dai)人(ren)類文明的(de)(de)(de)學問趨勢均在向國(guo)學智慧(hui)回歸，國(guo)學智慧(hui)開心智，提升思維(wei)力是(shi)主，是(shi)必學的(de)(de)(de)課(ke)，現(xian)代(dai)西方的(de)(de)(de)經(jing)管學堆積的(de)(de)(de)思想(xiang)其實是(shi)次要的(de)(de)(de)，為什么(me)會有這樣(yang)的(de)(de)(de)本(ben)質差別(bie)？
二是(shi)您講的國學(xue)(xue)妙理直接切(qie)入和(he)揭示(shi)了哲學(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)、思維學(xue)(xue)、經管學(xue)(xue)、現(xian)代科學(xue)(xue)、科技等現(xian)代文明領域的內在要理，國學(xue)(xue)為什么能那樣圓滿和(he)深刻(ke)？
三是一般說博就不專(zhuan)，專(zhuan)就難博，為什么融(rong)通(tong)智慧可以統(tong)合這看似矛盾的(de)兩面，課程中顯露(lu)的(de)各(ge)類融(rong)通(tong)學問究竟是通(tong)過(guo)什么方式掌握的(de)？
當然，逆緣也不(bu)少，主(zhu)要顯露(lu)在入世和出世兩個方面：
一(yi)是培訓行業一(yi)些人士特別是中(zhong)基端定位(wei)的(de)(de)一(yi)些機構或(huo)講師較為(wei)抵觸融(rong)通(tong)智慧學，抱殘守缺地固守著那(nei)些框架式、模(mo)式化的(de)(de)知識、經(jing)驗(yan)、思想，排(pai)斥得較為(wei)明顯。
但一(yi)個普遍的(de)常理是(shi)，時代在(zai)變(bian)(bian)、環境(jing)在(zai)變(bian)(bian)、市(shi)場(chang)在(zai)變(bian)(bian)、客(ke)戶在(zai)變(bian)(bian)、伙(huo)伴在(zai)變(bian)(bian)、對(dui)手在(zai)變(bian)(bian)、員(yuan)工在(zai)變(bian)(bian)，過(guo)去成功的(de)經驗、思想、核心競(jing)爭力怎么會永(yong)遠當機、永(yong)遠適用呢。如(ru)打開心態順(shun)應大(da)勢，主動參(can)悟各類(lei)學問的(de)智(zhi)慧原(yuan)理對(dui)自己(ji)的(de)綜合能(neng)力將提升迅(xun)速，對(dui)自己(ji)的(de)業務或課程(cheng)只有好處啊。自古及今，逆大(da)勢和潮(chao)流者沒有不敗亡的(de)。
另外就是一部分學佛的小智小信人士，也包括一些較狹隘的出家人，嗔怨較深。這些人士得少為足，喜迷信權威、名號和傳承，沒有自己實修的真實見地，又自認為佛法應該怎樣怎樣，不敢面對客觀辨證，心量較小，心智難開，不顧真實真理所在，一味排斥拒絕，終究是福淺德薄。
記得(de)達摩(mo)祖師曾喟嘆：“亡心之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，莫不(bu)(bu)歸信；存(cun)見之(zhi)(zhi)(zhi)流，乃生譏謗”。老子也有：“上士(shi)聞道(dao)，勤(qin)而行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)；中(zhong)士(shi)聞道(dao)，若存(cun)若亡；下(xia)士(shi)聞道(dao)，大而笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)笑(xiao)不(bu)(bu)足以為(wei)道(dao)”。即使釋迦牟尼佛之(zhi)(zhi)(zhi)大智慧，于涅槃前為(wei)圓(yuan)滿一切教法大演《法華經》還有五千僧眾因不(bu)(bu)識得(de)正(zheng)而退席，何況現(xian)代所謂末法時期呢！
其實，世(shi)道真理沒(mei)有(you)兩樣，古今中外(wai)從沒(mei)變過，放(fang)之(zhi)四海(hai)皆一樣。所(suo)不(bu)同的只(zhi)是外(wai)相變化造就的機緣不(bu)同。這些變化的外(wai)相包括：各(ge)類(lei)國家、各(ge)類(lei)民族(zu)、各(ge)類(lei)宗教、各(ge)類(lei)學問學科、各(ge)類(lei)思想理念、各(ge)類(lei)語言文字(zi)、各(ge)類(lei)物(wu)資資源、各(ge)類(lei)山川人物(wu)、各(ge)類(lei)方略方法、各(ge)類(lei)技術技巧等等。
而衍生這些外相的源(yuan)(yuan)頭本(ben)體是什么呢？世(shi)道所有學(xue)問唯(wei)獨佛法(fa)之(zhi)禪宗揭示得(de)最為透徹圓滿，直(zhi)指心性源(yuan)(yuan)頭本(ben)空之(zhi)心地。所以禪宗又謂(wei)之(zhi)心宗、頓(dun)宗（神(shen)秀之(zhi)漸(jian)宗漸(jian)修(xiu)(xiu)是相對(dui)世(shi)道說(shuo)法(fa)）、正法(fa)門、靜慮、思(si)維修(xiu)(xiu)等，均(jun)是直(zhi)指本(ben)性，明(ming)心見性。
以(yi)上(shang)用到的(de)(de)概念均是(shi)古圣先賢(xian)從不同維(wei)度無(wu)量智(zhi)慧(hui)的(de)(de)顯(xian)現。比如“心”是(shi)揭示宇宙(zhou)生命源(yuan)頭機(ji)理(li)的(de)(de)，“頓”悟是(shi)提升漸(jian)修漸(jian)悟少走彎路(lu)的(de)(de)，“正”是(shi)對治旁門左道(dao)(dao)(dao)、歪門邪道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)，“靜慮(lv)”是(shi)揭示動(dong)靜真義(yi)直接從世道(dao)(dao)(dao)常(chang)態(tai)成就的(de)(de)，“思維(wei)”是(shi)顯(xian)露(lu)人我、頓漸(jian)、賢(xian)愚、正邪、內外、心智(zhi)與思想(xiang)最關鍵機(ji)緣平衡(heng)點的(de)(de)。有慧(hui)緣者直接參究一下其原意(yi)、本意(yi)，必(bi)合(he)大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)智(zhi)慧(hui)。我在融(rong)通智(zhi)慧(hui)學(xue)(xue)網站www.glswpx.com中已將人類(lei)所有學(xue)(xue)問按大(da)(da)智(zhi)慧(hui)理(li)路(lu)整(zheng)合(he)在一個首頁上(shang)，善(shan)緣者可以(yi)參看一下。
凡是(shi)(shi)心(xin)內存了很(hen)多沒法融通(tong)的見解、思想(xiang)等(deng)框框格(ge)格(ge)者，心(xin)必易呈現(xian)封閉(bi)(bi)、關(guan)閉(bi)(bi)狀，心(xin)必不(bu)易打開，心(xin)量必小，是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)開啟心(xin)智成就(jiu)大(da)智慧(hui)的。充(chong)其量是(shi)(shi)那(nei)些(xie)局(ju)限性意識或思想(xiang)在有限心(xin)量下的變化運用，即通(tong)過思維過程的價(jia)值計較(jiao)和選(xuan)擇，不(bu)過是(shi)(shi)小智慧(hui)，在世(shi)道就(jiu)體現(xian)在其的聰(cong)明與能(neng)力上。
另外，融通智慧學(xue)的(de)出(chu)世本就是注定的(de)，存(cun)在必(bi)然的(de)外在機(ji)緣(yuan)和內在淵源，乃(nai)大勢所趨(qu)：
一是(shi)外(wai)在到(dao)了(le)出(chu)現(xian)于世的(de)(de)機緣，如老子所(suo)揭示的(de)(de)那樣“智(zhi)慧出(chu)，有大(da)偽”。現(xian)代偽的(de)(de)、假的(de)(de)，自(zi)以(yi)為真實真理(li)的(de)(de)思(si)想(xiang)充斥(chi)世間，所(suo)以(yi)智(zhi)慧學(xue)才(cai)會(hui)出(chu)世，以(yi)幫助眾生覺悟(wu)正知、正見。
二是(shi)人類(lei)現代(dai)文明發(fa)(fa)展趨(qu)勢的(de)(de)(de)(de)(de)必然。人類(lei)學(xue)(xue)(xue)科體(ti)系(xi)(xi)是(shi)基于復雜問題簡(jian)單(dan)化的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析還原思(si)維模式創生的(de)(de)(de)(de)(de)，呈發(fa)(fa)散型狀態，形成很(hen)多(duo)類(lei)專業，造就很(hen)多(duo)專家。基于能力和智慧的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習提升趨(qu)勢，學(xue)(xue)(xue)習越(yue)多(duo)學(xue)(xue)(xue)科掌握更多(duo)學(xue)(xue)(xue)問必然是(shi)大勢所(suo)趨(qu)。而在有(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)時間中想窮盡無量的(de)(de)(de)(de)(de)知識是(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)。中國的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)圣(sheng)先賢早就洞察(cha)了其中奧(ao)妙，所(suo)以(yi)早就顯(xian)露了融(rong)會(hui)貫通、厚積薄發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧。融(rong)會(hui)貫通自(zi)是(shi)當前領悟各類(lei)學(xue)(xue)(xue)問、學(xue)(xue)(xue)科體(ti)系(xi)(xi)必然的(de)(de)(de)(de)(de)選擇。
所(suo)以說，以“融(rong)通”概(gai)念(nian)定(ding)位，其實是古圣先賢大智(zhi)慧之“伏藏”所(suo)在(zai)。融(rong)是融(rong)會(hui)、融(rong)合，通是貫(guan)通。概(gai)念(nian)與(yu)概(gai)念(nian)之間(jian)、思想與(yu)思想之間(jian)、知(zhi)識(shi)(shi)體系(xi)與(yu)知(zhi)識(shi)(shi)體系(xi)之間(jian)均(jun)(jun)可融(rong)合貫(guan)通。為(wei)什么都(dou)能融(rong)會(hui)貫(guan)通呢？因為(wei)每類學問均(jun)(jun)有其產生(sheng)的(de)內在(zai)理(li)(li)路，所(suo)謂原理(li)(li)、道理(li)(li)。追根(gen)溯源，其道理(li)(li)原理(li)(li)的(de)揭(jie)示均(jun)(jun)是思維(wei)出來的(de)，終究要合符思維(wei)的(de)機理(li)(li)。
而思(si)維的(de)機理本質(zhi)即是人性(xing)的(de)原理。人性(xing)的(de)本質(zhi)就是人、我關(guan)系問題。世道在(zai)人、我關(guan)系問題上(shang)均(jun)是具(ju)分別性(xing)的(de)“為(wei)我”。“為(wei)我”必會以損(sun)他人為(wei)代價，在(zai)思(si)維方式上(shang)就不能二元合一，就看不到(dao)整體，看不到(dao)*價值(zhi)，就看不清真(zhen)實。
而修為有道(dao)，智(zhi)慧有成(cheng)就(jiu)的圣(sheng)賢在(zai)人(ren)、我(wo)關(guan)系上(shang)必是二元(yuan)合一之“無(wu)我(wo)”。我(wo)就(jiu)是他(ta)，他(ta)就(jiu)是我(wo)，為我(wo)就(jiu)是為他(ta)，為他(ta)就(jiu)是為我(wo)，所以(yi)“無(wu)我(wo)”必然“利(li)他(ta)”而利(li)益社會。利(li)益社會必然大利(li)益于自己，所謂無(wu)私(si)(si)成(cheng)就(jiu)大私(si)(si)。正如《道(dao)德(de)經》云(yun)：“天長地久，天地所以(yi)長久者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)不自生故(gu)(gu)能長生。是以(yi)圣(sheng)人(ren)后其(qi)(qi)(qi)身而身先(xian)，外其(qi)(qi)(qi)身而身存，非以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)私(si)(si)邪故(gu)(gu)能成(cheng)其(qi)(qi)(qi)私(si)(si)。”
思維方(fang)式上二元合一(yi)，必然(ran)心(xin)地純正，身心(xin)清靜，世道的(de)一(yi)切躁動(dong)自(zi)(zi)然(ran)看(kan)得清楚。在修為上，我就是宇宙(zhou)，宇宙(zhou)就是我，宇宙(zhou)的(de)一(yi)切變化(hua)包(bao)括(kuo)生命機理(li)我自(zi)(zi)然(ran)明(ming)白，明(ming)白生命真(zhen)實真(zhen)義(yi)所在。
此(ci)時，生(sheng)命思(si)維(wei)過(guo)程中對所有事物的價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)評估、價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)判斷和價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)選(xuan)擇因其(qi)明白生(sheng)命*價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、真實價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所在而超越(yue)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)必然(ran)中正中和、超然(ran)淡定、智慧非凡。什么(me)(me)在計(ji)較(jiao)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或超越(yue)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？心(xin)！我(wo)(wo)們日(ri)(ri)常的思(si)維(wei)過(guo)程其(qi)實就是心(xin)識過(guo)程，價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)是我(wo)(wo)們心(xin)地(di)之性的直接體露。當我(wo)(wo)們辨證(zheng)于什么(me)(me)有價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，什么(me)(me)沒價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，多(duo)(duo)少有價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，多(duo)(duo)少沒價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，我(wo)(wo)們不自覺地(di)沉迷在日(ri)(ri)復一日(ri)(ri)為我(wo)(wo)計(ji)較(jiao)的虛幻游戲中。
闡明這些(xie)生(sheng)命的(de)核心道理，可(ke)有利(li)于我們(men)明了(le)生(sheng)命過(guo)程中(zhong)每(mei)時每(mei)刻的(de)言行、動機和目標，及達到自己目標過(guo)程中(zhong)的(de)能力(li)、智慧等(deng)等(deng)的(de)真(zhen)相(xiang)(xiang)，當這一切真(zhen)相(xiang)(xiang)顯露出來時，更有利(li)于我們(men)了(le)解覺悟(wu)和如何覺悟(wu)之于生(sheng)命的(de)真(zhen)義。
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