如果(guo)我們(men)能看到橡皮筋的(de)(de)(de)分子結(jie)構(gou)(gou)(gou)，我們(men)會(hui)發現它(ta)的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)(gou)在(zai)拉(la)緊和放(fang)松的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)時(shi)是(shi)不一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)。放(fang)松的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，它(ta)的(de)(de)(de)分子結(jie)構(gou)(gou)(gou)象(xiang)一(yi)(yi)團亂麻交織(zhi)在(zai)一(yi)(yi)起；而在(zai)把橡皮筋拉(la)長的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，那(nei)些如同(tong)鏈狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)分子就會(hui)沿著(zhu)拉(la)伸的(de)(de)(de)方向比(bi)較整(zheng)齊的(de)(de)(de)排列起來(lai)。于是(shi)我們(men)可(ke)以看到兩種狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)：一(yi)(yi)種是(shi)自(zi)(zi)(zi)然，或(huo)者自(zi)(zi)(zi)發的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)。在(zai)這(zhe)種狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)下結(jie)構(gou)(gou)(gou)呈(cheng)“混(hun)亂”或(huo)“無(wu)序(xu)”狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)。而另一(yi)(yi)種是(shi)在(zai)外界的(de)(de)(de)拉(la)力下規則(ze)地排列起來(lai)的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)。這(zhe)種“無(wu)序(xu)”的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)還可(ke)以從分子的(de)(de)(de)擴(kuo)散(san)中觀察到。用一(yi)(yi)個(ge)密封的(de)(de)(de)箱(xiang)子，中間放(fang)一(yi)(yi)個(ge)隔(ge)(ge)板，在(zai)隔(ge)(ge)板的(de)(de)(de)左邊(bian)(bian)空(kong)間注(zhu)入煙。我們(men)把隔(ge)(ge)板去掉(diao)，左邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)煙就會(hui)自(zi)(zi)(zi)然（自(zi)(zi)(zi)發）的(de)(de)(de)向右(you)邊(bian)(bian)擴(kuo)散(san)，最(zui)后均勻地占滿整(zheng)個(ge)箱(xiang)體。這(zhe)種狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)稱為“無(wu)序(xu)”。
在物(wu)(wu)理學(xue)里我們可(ke)以(yi)用“熵(shang)”的(de)(de)(de)概念來描述某一(yi)種(zhong)狀(zhuang)態自發(fa)變(bian)化的(de)(de)(de)方向。比如把(ba)有規則排(pai)列的(de)(de)(de)狀(zhuang)態稱(cheng)為“低熵(shang)”，而(er)混亂的(de)(de)(de)狀(zhuang)態對應于“高(gao)熵(shang)”的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，而(er)墑(di)則是無序性的(de)(de)(de)定量(liang)(liang)量(liang)(liang)度(du)。熱力學(xue)第(di)二(er)定律(lv)的(de)(de)(de)結(jie)論是：“一(yi)個孤(gu)立系統的(de)(de)(de)墑(di)永不(bu)減少(shao)。”換句話說，物(wu)(wu)質世界的(de)(de)(de)狀(zhuang)態總是自發(fa)的(de)(de)(de)轉變(bian)成無序：“從低熵(shang)”變(bian)到(dao)“高(gao)熵(shang)”。比如，當外力去除之后，整齊排(pai)列的(de)(de)(de)分子(zi)就(jiu)會(hui)自然地向紊亂的(de)(de)(de)狀(zhuang)態轉變(bian)，而(er)箱(xiang)子(zi)左(zuo)邊(bian)的(de)(de)(de)煙一(yi)定會(hui)自發(fa)的(de)(de)(de)向右(you)邊(bian)擴散。這(zhe)就(jiu)是*的(de)(de)(de)“熵(shang)增定律(lv)”。
然而第二(er)熱力學定律僅僅是(shi)在科(ke)學上應用于(yu)物質(zhi)世(shi)界，那么(me)它是(shi)否可以用來解釋人類社(she)會(hui)(hui)的發展嗎？如果要回答這個問題，我們首先必須定義人類社(she)會(hui)(hui)狀態的“無序”程(cheng)度，然后尋找它在歷史進(jin)程(cheng)中的自然走向(xiang)。
但是如何(he)來定義(yi)社(she)會(hui)狀態的(de)“無序”程度呢？這也許是問題的(de)關鍵。因為我們必須首先定義(yi)什(shen)么是相對更(geng)加(jia)“紊亂”的(de)狀態。
讓我(wo)們(men)(men)(men)再(zai)(zai)來看一個(ge)極為簡(jian)單的(de)(de)(de)例(li)子(zi)，就(jiu)用大(da)家熟悉的(de)(de)(de)圍棋。如(ru)(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)(men)先把(ba)白(bai)子(zi)在(zai)(zai)棋盤的(de)(de)(de)一邊(bian)擺成(cheng)一排(pai)，然后(hou)緊接第一排(pai)再(zai)(zai)用黑(hei)子(zi)與其平(ping)行也擺成(cheng)一排(pai)。我(wo)們(men)(men)(men)按照這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)規則(ze)繼續排(pai)下(xia)去(qu)，就(jiu)可以得到黑(hei)白(bai)相(xiang)間的(de)(de)(de)平(ping)行排(pai)列(lie)。我(wo)們(men)(men)(men)也可以每兩排(pai)、或(huo)三排(pai)黑(hei)白(bai)子(zi)相(xiang)間地排(pai)列(lie)下(xia)去(qu)；或(huo)者(zhe)在(zai)(zai)棋盤上畫出(chu)大(da)小不同的(de)(de)(de)區(qu)域，在(zai)(zai)每個(ge)區(qu)域中放(fang)入完(wan)全白(bai)色(se)或(huo)黑(hei)色(se)的(de)(de)(de)棋子(zi)。以上這(zhe)(zhe)些排(pai)列(lie)都可以定(ding)義(yi)為“有規則(ze)的(de)(de)(de)”狀(zhuang)態(tai)(tai)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)對應于“低(di)熵”。如(ru)(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)(men)把(ba)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)排(pai)列(lie)完(wan)全打亂(luan)(luan)(luan)，比如(ru)(ru)把(ba)黑(hei)子(zi)和(he)白(bai)子(zi)混(hun)亂(luan)(luan)(luan)的(de)(de)(de)排(pai)放(fang)在(zai)(zai)一起。那么這(zhe)(zhe)是一種(zhong)(zhong)相(xiang)對“紊亂(luan)(luan)(luan)”的(de)(de)(de)“高熵”狀(zhuang)態(tai)(tai)，而混(hun)亂(luan)(luan)(luan)的(de)(de)(de)極端是黑(hei)白(bai)子(zi)完(wan)全“均勻(yun)的(de)(de)(de)”混(hun)合(he)在(zai)(zai)一起。如(ru)(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)(men)可以在(zai)(zai)人類社會中找出(chu)和(he)棋子(zi)對應的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)來，那么就(jiu)有可能(neng)定(ding)義(yi)社會的(de)(de)(de)熵并進一步分(fen)析(xi)熵增(zeng)現象。
對于人類(lei)，我們(men)可以從文(wen)化的(de)(de)、政治的(de)(de)、社會的(de)(de)、道德(de)的(de)(de)，還有商業的(de)(de)等幾個方面(mian)去分析和觀察。
我們首先來討論文化的(de)狀態。
從圍(wei)棋(qi)的(de)(de)(de)例子中(zhong)可(ke)以(yi)看(kan)出，有(you)規(gui)則(ze)排(pai)列(lie)的(de)(de)(de)棋(qi)子有(you)一個特(te)點。那(nei)就是(shi)在(zai)黑白(bai)棋(qi)子之間(jian)，我們可(ke)以(yi)定(ding)(ding)義(yi)非(fei)常清楚的(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)；對(dui)于混(hun)亂排(pai)列(lie)的(de)(de)(de)情況，邊(bian)界(jie)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)就發生一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)困難；對(dui)于完全均勻混(hun)合(he)的(de)(de)(de)黑白(bai)棋(qi)子，我們無法(fa)定(ding)(ding)義(yi)任何邊(bian)界(jie)。我們可(ke)以(yi)認為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也是(shi)有(you)邊(bian)界(jie)的(de)(de)(de)。一般(ban)的(de)(de)(de)說，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)在(zai)某種意義(yi)上可(ke)以(yi)與國家的(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)吻合(he)。比如，我們比較容易定(ding)(ding)義(yi)法(fa)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和日本文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)區別。當然世(shi)界(jie)上還(huan)可(ke)以(yi)找到許多文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)，如非(fei)洲文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)等(deng)。這種情況類似于圍(wei)棋(qi)的(de)(de)(de)一種有(you)規(gui)則(ze)的(de)(de)(de)排(pai)列(lie)。或者可(ke)以(yi)說，如果世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)相對(dui)是(shi)有(you)序的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)它處于一種相對(dui)低熵的(de)(de)(de)狀態。
我們現在來(lai)分(fen)析文(wen)化隨時間的(de)變(bian)化。
我們僅(jin)僅(jin)就(jiu)(jiu)近(jin)代(dai)而(er)言，比(bi)如２０世(shi)紀初到二戰之后的(de)(de)時期，世(shi)界(jie)(jie)有清楚的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)邊界(jie)(jie)。在每一(yi)個(ge)(ge)(ge)區域文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內部(bu)(bu)我們可以(yi)觀察到均勻、相(xiang)似的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，如果(guo)從(cong)(cong)(cong)中國北部(bu)(bu)進入(ru)前蘇聯就(jiu)(jiu)可以(yi)檢驗(yan)到清晰的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)邊界(jie)(jie)。但自(zi)從(cong)(cong)(cong)６０年代(dai)以(yi)后，許多(duo)新(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)運動在世(shi)界(jie)(jie)上蓬(peng)勃發展。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)美(mei)國的(de)(de)人(ren)(ren)權(quan)(quan)(quan)運動、反戰運動、嬉皮士、搖滾樂(le)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，發展、匯(hui)聚成一(yi)股所謂的(de)(de)波普(pu)大潮(chao)。波普(pu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)特點是(shi)(shi)反傳(chuan)統。傳(chuan)統的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)特點是(shi)(shi)等(deng)(deng)級森嚴、框架束縛、禮(li)儀繁復、沉(chen)悶死板、權(quan)(quan)(quan)威(wei)至上，從(cong)(cong)(cong)而(er)留給(gei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)極小(xiao)的(de)(de)思維和活動空(kong)間；而(er)波普(pu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)崇尚個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)自(zi)由、藐視(shi)權(quan)(quan)(quan)威(wei)、刪繁就(jiu)(jiu)簡、輕(qing)松(song)瀟灑、活潑(po)動感。搖滾樂(le)也許是(shi)(shi)波普(pu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)先鋒和旗幟，自(zi)從(cong)(cong)(cong)它在５０年代(dai)誕生(sheng)就(jiu)(jiu)很快響徹全球，而(er)波普(pu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也隨著搖滾樂(le)傳(chuan)遍世(shi)界(jie)(jie)。
波(bo)普(pu)(pu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)傳播跨越所(suo)有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)邊界，從而(er)使各(ge)個文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)不僅受(shou)其(qi)影響(xiang)而(er)且(qie)向它(ta)看(kan)(kan)齊。在今(jin)天的(de)(de)世界，從北美到南美，無論(lun)是(shi)歐洲還是(shi)非洲、亞洲或者澳(ao)州(zhou)，我們都可以看(kan)(kan)到、體會(hui)到波(bo)普(pu)(pu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)存在和(he)深刻影響(xiang)。波(bo)普(pu)(pu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)可以具體反應在人(ren)們的(de)(de)服(fu)飾（比如簡便的(de)(de)Ｔ－型衫(shan)和(he)牛仔(zi)褲）、飲(yin)食習(xi)慣（比如快餐）、娛樂(le)喜(xi)好(hao)（好(hao)萊塢電影與ＤＪ舞）、思維方式(shi)（獨立與自(zi)力），和(he)行(xing)為方式(shi)（流行(xing)的(de)(de)西(xi)方禮儀）等(deng)等(deng)。這(zhe)種波(bo)普(pu)(pu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)所(suo)有(you)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)現代混合體。它(ta)打破所(suo)有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)界限，使各(ge)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之間的(de)(de)現代邊界更加難(nan)以區分開來。我們可以在任(ren)何以上的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)區域中(zhong)隨機的(de)(de)找(zhao)到一些人(ren)，尤其(qi)是(shi)年輕人(ren)；我們發現在這(zhe)些人(ren)身(shen)上本文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)特征在逐漸減弱，而(er)取(qu)而(er)代之的(de)(de)是(shi)相似的(de)(de)波(bo)普(pu)(pu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特征。
從(cong)某種意義上(shang)講，波普(pu)文化(hua)實際上(shang)是(shi)把每一(yi)個獨立(li)而(er)且分割的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)“均勻的(de)(de)(de)(de)(de)”混(hun)合(he)起(qi)來，形成(cheng)一(yi)種相似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)現代文化(hua)。５０年代之前，在各個傳統(tong)文化(hua)相對獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態下，我們可以(yi)認(ren)為它(ta)是(shi)有規則的(de)(de)(de)(de)(de)、低熵的(de)(de)(de)(de)(de)。由于波普(pu)文化(hua)打破了(le)這(zhe)種平衡，世界的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)就開始變的(de)(de)(de)(de)(de)“均勻”起(qi)來，即高熵的(de)(de)(de)(de)(de)狀態。所(suo)以(yi)可以(yi)說(shuo)，世界文化(hua)是(shi)向更(geng)加(jia)均勻的(de)(de)(de)(de)(de)“統(tong)一(yi)”文化(hua)發展，從(cong)而(er)符合(he)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)熵增原理。
在(zai)２０世(shi)紀(ji)上半葉，世(shi)界大多國家還處于(yu)不(bu)民(min)主(zhu)(zhu)的(de)狀態，甚至是(shi)獨裁政治(zhi)。獨裁統治(zhi)與民(min)主(zhu)(zhu)社(she)會的(de)根本區別之(zhi)處在(zai)于(yu)它的(de)思(si)維基(ji)礎(chu)(chu)的(de)不(bu)同。民(min)主(zhu)(zhu)社(she)會是(shi)基(ji)于(yu)個性主(zhu)(zhu)義思(si)維，強(qiang)調個人的(de)至上尊嚴和(he)一切(qie)私(si)有的(de)神圣，包括個人的(de)權(quan)利、財產、思(si)想，和(he)隱(yin)私(si)；而獨裁統治(zhi)的(de)思(si)想基(ji)礎(chu)(chu)是(shi)所謂的(de)權(quan)威主(zhu)(zhu)義，崇尚皇權(quan)的(de)偉大和(he)*，所有臣民(min)都必須無條件(jian)的(de)服從集(ji)權(quan)的(de)統治(zhi)。
權(quan)威(wei)主義(yi)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)內部一(yi)(yi)定(ding)有(you)特定(ding)的(de)(de)規則，它(ta)要求所有(you)的(de)(de)人都與統治者同(tong)步，無(wu)論是在(zai)思想上還(huan)是行(xing)為(wei)(wei)上。權(quan)威(wei)主義(yi)要求社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)整(zheng)齊劃一(yi)(yi)（比(bi)如軍事(shi)化），這是一(yi)(yi)種十(shi)分有(you)序(xu)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)。在(zai)獨裁的(de)(de)狀(zhuang)態下，如果我們把世界按國(guo)家(jia)分成(cheng)不(bu)同(tong)的(de)(de)區(qu)域(yu)，那么在(zai)每(mei)(mei)個區(qu)域(yu)內部都會(hui)(hui)有(you)整(zheng)齊的(de)(de)排列，無(wu)論是思維的(de)(de)還(huan)是行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)；而每(mei)(mei)個區(qu)域(yu)之間的(de)(de)排列取向可(ke)能不(bu)一(yi)(yi)樣，這有(you)些象排成(cheng)黑白(bai)方陣的(de)(de)棋子。顯(xian)然這是一(yi)(yi)種有(you)序(xu)、低熵的(de)(de)狀(zhuang)態。
正好與權威主義(yi)相反，民主社會(hui)以(yi)每個(ge)個(ge)人作(zuo)為基本單(dan)元，而(er)且(qie)人人各異。由(you)于(yu)個(ge)性(xing)主義(yi)的(de)思(si)(si)維，每個(ge)個(ge)人可以(yi)得到極大的(de)自由(you)空間，所以(yi)可以(yi)按照自己(ji)的(de)想法任(ren)意的(de)取向(xiang)。這種狀(zhuang)(zhuang)態(tai)類(lei)似(si)于(yu)把(ba)黑白棋子完(wan)全(quan)打(da)亂(luan)的(de)“混合”狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。我(wo)們可以(yi)想象(xiang)把(ba)每一(yi)個(ge)規則排(pai)列的(de)獨裁社會(hui)統統打(da)亂(luan)，并讓每一(yi)個(ge)人獨立思(si)(si)維。這樣從廣義(yi)上看，就是(shi)一(yi)個(ge)均勻(yun)的(de)世界了，這種均勻(yun)的(de)混亂(luan)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)就是(shi)無(wu)序、高熵的(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。
我(wo)們(men)可以在近幾十年來世(shi)(shi)界民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢中發現(xian)社會的(de)(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)(de)確是(shi)(shi)熵(shang)增(zeng)的(de)(de)(de)(de)。世(shi)(shi)界自７０年代(dai)以來，許(xu)多國(guo)家完成了向(xiang)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)社會的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化。這種從(cong)獨裁向(xiang)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化首先(xian)是(shi)(shi)從(cong)歐(ou)洲(zhou)開始(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，它(ta)們(men)包(bao)括希(xi)臘、西班(ban)牙和葡萄(tao)牙。然后(hou)是(shi)(shi)拉(la)丁(ding)美洲(zhou)，比(bi)如阿根廷、烏拉(la)圭、秘魯(lu)、玻里維(wei)亞、巴(ba)西、洪都拉(la)斯(si)、愛(ai)爾(er)賽爾(er)瓦多，尼加(jia)拉(la)瓜和墨西哥(ge)。８０年代(dai)東歐(ou)各國(guo)也相繼發生了向(xiang)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化。在亞洲(zhou)，這種民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)發展也是(shi)(shi)從(cong)７０年代(dai)開始(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，比(bi)如泰國(guo)、巴(ba)基(ji)斯(si)坦、菲律(lv)賓、南韓、蒙古，及(ji)尼泊爾(er)。由(you)于(yu)這些發展，Ｓａｍｕｅｌ Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ指出：“這個世(shi)(shi)界在１９８４年比(bi)１９５４年更加(jia)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)了。”用物理的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法即：“現(xian)今的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界，熵(shang)比(bi)過去(qu)增(zeng)加(jia)了。”
社會的(de)(de)(de)(de)墑增還可(ke)以從(cong)等(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構變(bian)化觀(guan)(guan)(guan)察到。在(zai)民主社會誕生之(zhi)前，整個(ge)世界(jie)(jie)都(dou)充滿了等(deng)級(ji)(ji)和(he)等(deng)級(ji)(ji)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)。等(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)早在(zai)中(zhong)(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)社會就已經完善的(de)(de)(de)(de)建立了。大約在(zai)公元１０００年(nian)，大部分的(de)(de)(de)(de)歐洲都(dou)接受了基(ji)督教(jiao)。在(zai)基(ji)督教(jiao)社會中(zhong)(zhong)，等(deng)級(ji)(ji)嚴(yan)格；最高的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)教(jiao)皇，然(ran)后是(shi)(shi)主教(jiao)，其次是(shi)(shi)修(xiu)道院長和(he)修(xiu)道士。這種(zhong)西方(fang)(fang)宗(zong)教(jiao)權威主義十分類似東(dong)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)王權威主義，維持西方(fang)(fang)宗(zong)教(jiao)權威的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)基(ji)督舊(jiu)約中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想，而東(dong)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)王權威主義是(shi)(shi)與(yu)孔孟思想一(yi)脈(mo)相承(cheng)的(de)(de)(de)(de)。然(ran)而，社會的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)還可(ke)以通過家(jia)庭血(xue)統(tong)、經濟地位(wei)、教(jiao)育知識，和(he)種(zhong)族地域等(deng)許多方(fang)(fang)面建立起來。無論(lun)是(shi)(shi)維多麗亞時代(dai)的(de)(de)(de)(de)貴族還是(shi)(shi)古代(dai)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)士大夫，都(dou)生動地反映了古典世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)森嚴(yan)。而這種(zhong)等(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)典型的(de)(de)(de)(de)“有規則”狀態。
自從個性主(zhu)義(yi)的(de)(de)思想產生(sheng)之后，這種有(you)序的(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)就發(fa)生(sheng)了向“無序”狀態的(de)(de)自發(fa)轉變。尤(you)其(qi)(qi)在二戰之后，隨著民主(zhu)社會(hui)(hui)的(de)(de)建立(li)，為(wei)(wei)每一個個人(ren)(ren)(ren)(ren)提供(gong)了更為(wei)(wei)自由(you)的(de)(de)空間，而(er)個性的(de)(de)生(sheng)存(cun)與發(fa)展是(shi)(shi)與權威(wei)主(zhu)義(yi)相斥的(de)(de)。個性主(zhu)義(yi)首(shou)先挑戰權威(wei)，并(bing)認為(wei)(wei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)才是(shi)(shi)最(zui)偉大(da)和神圣的(de)(de)，從而(er)使等(deng)(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)觀(guan)念愈加淡泊起來。尤(you)其(qi)(qi)美(mei)國社會(hui)(hui)，由(you)于歷史很(hen)短(duan)，并(bing)沒(mei)(mei)有(you)形成象歐(ou)洲那(nei)樣的(de)(de)貴族社會(hui)(hui)。在“美(mei)國夢”的(de)(de)意識(shi)里，強調(diao)無論什么出身(shen)、來自何種文化，只要個人(ren)(ren)(ren)(ren)努力，找到機會(hui)(hui)，發(fa)財致富，就是(shi)(shi)社會(hui)(hui)承認的(de)(de)英雄。當代的(de)(de)社會(hui)(hui)，沒(mei)(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以成為(wei)(wei)*的(de)(de)權威(wei)，也沒(mei)(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)再把等(deng)(deng)級(ji)(ji)看的(de)(de)十分重要了。從森(sen)嚴的(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)到“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)平等(deng)(deng)”的(de)(de)社會(hui)(hui)，我們又觀(guan)察到墑增(zeng)的(de)(de)趨(qu)勢。
道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)發(fa)展在近２０年來突飛猛進。傳統的(de)(de)社會(hui)充(chong)斥清(qing)規(gui)戒(jie)律，從(cong)(cong)婚嫁到(dao)戀愛(ai)、從(cong)(cong)同(tong)性戀到(dao)婚外戀、從(cong)(cong)商業倫理(li)到(dao)媒體管(guan)制，以至刑法(fa)，都(dou)按(an)照社會(hui)文(wen)化的(de)(de)不同(tong)有嚴格的(de)(de)法(fa)律條文(wen)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范。比如婦(fu)女再婚是(shi)東方古典社會(hui)的(de)(de)禁(jin)忌(ji)，而色情(qing)于(yu)媒體上的(de)(de)泛(fan)濫在５０年代(dai)以前還(huan)是(shi)受到(dao)極大(da)的(de)(de)限(xian)制。但是(shi)當今社會(hui)，公眾(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)規(gui)范甚(shen)至對(dui)一夜情(qing)和網戀都(dou)已經大(da)大(da)的(de)(de)放寬了底線。許(xu)(xu)多(duo)在舊時(shi)代(dai)無法(fa)想象(xiang)的(de)(de)事(shi)情(qing)現在已經是(shi)時(shi)尚，比如自由(you)戀愛(ai)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)寬化現象(xiang)使許(xu)(xu)多(duo)禁(jin)區(qu)開放，實際上是(shi)對(dui)許(xu)(xu)多(duo)社會(hui)禁(jin)錮的(de)(de)去(qu)除。這種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)上的(de)(de)“松弛”也是(shi)從(cong)(cong)有序到(dao)無序的(de)(de)自發(fa)演(yan)變(bian)。
經(jing)濟和(he)商(shang)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化也十分(fen)(fen)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)反映了(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)墑增。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)模式(shi)是(shi)(shi)以區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進行的(de)(de)(de)(de)(de)，每(mei)個商(shang)業(ye)單(dan)位，不僅規模很小(xiao)而(er)且(qie)無論從市場和(he)管(guan)理都各自相互獨立(li)，所以在每(mei)個商(shang)業(ye)單(dan)位之間有鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)特色和(he)十分(fen)(fen)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)線。而(er)當今的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，盈利的(de)(de)(de)(de)(de)壓力(li)要求所有的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)體系盡可能的(de)(de)(de)(de)(de)擴大和(he)連鎖，否則就(jiu)很難生(sheng)存(cun)。比如許多世界(jie)*的(de)(de)(de)(de)(de)大公司早已經(jing)是(shi)(shi)跨國性的(de)(de)(de)(de)(de)，很難說某(mou)個大公司僅僅屬于某(mou)個國家(jia)。這(zhe)種商(shang)業(ye)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)消除區(qu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)特色而(er)建立(li)一種統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)營(ying)理念和(he)全球性的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產規模。或者說，就(jiu)是(shi)(shi)把彼此不同的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)體“均勻的(de)(de)(de)(de)(de)”混合(he)起來，從而(er)實(shi)現由“有序(xu)”到“無序(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)。
對于社(she)會(hui)(hui)墑(di)增最有說服力的(de)(de)(de)(de)例子恐怕是人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)混居和移民。５０年代前的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，人(ren)類(lei)大致是分(fen)居為主，每個(ge)國(guo)家都是自己清(qing)一(yi)色的(de)(de)(de)(de)臣(chen)民。即(ji)便(bian)是美國(guo)，黑人(ren)和白(bai)(bai)人(ren)也相(xiang)互(hu)嚴(yan)格分(fen)開。如果(guo)把(ba)世界(jie)(jie)想象成一(yi)個(ge)碩大的(de)(de)(de)(de)圍(wei)棋盤，那么(me)我們(men)(men)可以(yi)看(kan)到國(guo)家之間清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)和在各邊界(jie)(jie)內黑白(bai)(bai)有序的(de)(de)(de)(de)排列。如果(guo)我們(men)(men)能認(ren)識到墑(di)增的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，便(bian)在那個(ge)時代就可以(yi)預(yu)示：世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)各族(zu)人(ren)群一(yi)定會(hui)(hui)逐步混合起來而(er)導致無序的(de)(de)(de)(de)狀態。近２０年來的(de)(de)(de)(de)移民潮使(shi)各個(ge)國(guo)家吸收了大量的(de)(de)(de)(de)外族(zu)人(ren)。尤其當代社(she)會(hui)(hui)通(tong)訊和交(jiao)通(tong)的(de)(de)(de)(de)發達，世界(jie)(jie)比(bi)５０年代前變得“小”多了。各個(ge)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)更(geng)加容易交(jiao)流和理解，并不感到文(wen)化界(jie)(jie)線的(de)(de)(de)(de)障礙和阻隔，旅游(you)業的(de)(de)(de)(de)興盛更(geng)使(shi)我們(men)(men)在世界(jie)(jie)任(ren)何一(yi)個(ge)角(jiao)落找到同(tong)胞和朋友(you)。
當(dang)今世界(jie)最時髦的(de)(de)(de)(de)口號(hao)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“全球化(hua)”（ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）。它(ta)傾向(xiang)于解(jie)除各區域(yu)的(de)(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)，消弱文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)特(te)色，推(tui)行統(tong)一的(de)(de)(de)(de)理念（無論是(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)、商業的(de)(de)(de)(de)，甚至是(shi)(shi)(shi)(shi)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)）。這(zhe)種(zhong)(zhong)思潮(chao)的(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)性主義，這(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)民主政(zheng)治，這(zhe)種(zhong)(zhong)商業的(de)(de)(de)(de)模式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)資本主義，這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)時尚是(shi)(shi)(shi)(shi)波普。按照富山(shan)的(de)(de)(de)(de)說法，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“歷(li)史盡(jin)頭(tou)”和“世界(jie)大同”。自(zi)人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)產生以來(lai)，在(zai)自(zi)然外(wai)力的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用下，社(she)(she)(she)會(hui)如同拉長的(de)(de)(de)(de)橡(xiang)皮筋，并顯示出剛性、有序的(de)(de)(de)(de)特(te)征。在(zai)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)層面上，文(wen)(wen)(wen)化(hua)主干清(qing)晰、等級層次分明(ming)(ming)、道德條理森嚴、權力君王至上，并且按國家劃分出邊(bian)界(jie)清(qing)楚(chu)的(de)(de)(de)(de)區域(yu)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)物理上典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)有規(gui)則的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。
隨著(zhu)歷史的發展(zhan)(zhan)，根據(ju)墑(di)增定律，這條崩緊的皮筋(jin)會(hui)慢慢松弛，并呈現(xian)一(yi)種均勻的、紊亂的無(wu)序(xu)狀態。現(xian)代的世界，網(wang)絡密(mi)布，波普流(liu)行，等(deng)級消弱，道德寬化，權威(wei)掃地，個(ge)人(ren)(ren)至上(shang)。由于文(wen)化的均勻化（ｈｏｍｏｇｅｎｉｚａｔｉｏｎ）和橫向擴散(san)（如(ru)同(tong)打(da)開隔(ge)板向右(you)邊擴散(san)的煙），世界上(shang)大多區域的人(ren)(ren)們(men)可以用一(yi)種十分(fen)共同(tong)的思想理念相(xiang)互交(jiao)流(liu)并且認同(tong)，比如(ru)環(huan)保意(yi)識、健康理念、人(ren)(ren)文(wen)關(guan)懷、世界安全(quan)、渺視(shi)權威(wei)、性別尊重、種族平等(deng)、心理衛生以及放棄死刑等(deng)等(deng)。這樣一(yi)種全(quan)球“統(tong)一(yi)”的文(wen)化理念，標志著(zhu)社會(hui)的發展(zhan)(zhan)和人(ren)(ren)類的進步。既然物理學研究的是自然界最(zui)一(yi)般的規律，如(ru)果我們(men)把人(ren)(ren)類社會(hui)也考慮成為(wei)自然的一(yi)部(bu)分(fen)；那(nei)么由于墑(di)增，社會(hui)一(yi)定會(hui)永遠(yuan)進步的。
但是(shi)墑(di)增原理指(zhi)出：僅僅是(shi)對于一個(ge)“孤(gu)立系統(tong)”墑(di)才是(shi)增加(jia)的(de)。孤(gu)立系統(tong)的(de)定義(yi)是(shi)與外(wai)界不發(fa)生任何相(xiang)互作(zuo)用的(de)系統(tong)。然而我們(men)是(shi)否可(ke)以把(ba)人(ren)類社會(hui)(hui)、或者(zhe)地球，考(kao)慮成為一個(ge)孤(gu)立系統(tong)呢？古典的(de)科學家曾把(ba)熱(re)力學第二定律應用到整個(ge)宇宙，認為總有(you)一天宇宙會(hui)(hui)達到一種(zhong)完全均(jun)勻(yun)的(de)平衡，一切變(bian)化(hua)都(dou)會(hui)(hui)停(ting)止。這就是(shi)所謂的(de)“熱(re)寂說”。
對于人類(lei)，顯然(ran)我們無(wu)(wu)法把其考慮(lv)成一(yi)個完全孤立的(de)系統(tong)。無(wu)(wu)論是宇宙的(de)輻射還(huan)是地球人類(lei)向外(wai)空發出的(de)物質都(dou)是與外(wai)界的(de)一(yi)種相(xiang)互作用。而(er)且(qie)，對于世界上許多宗教人群(qun)，更有一(yi)種來自超(chao)越(yue)人類(lei)的(de)、遠(yuan)在(zai)天外(wai)的(de)、神明(ming)的(de)影響。這些無(wu)(wu)形的(de)“外(wai)力”就象拉伸橡皮筋的(de)力一(yi)樣，可(ke)以使某個歷史時期產(chan)生所(suo)謂的(de)“墑減”現象。但是，分析整個人類(lei)文明(ming)史，社會墑的(de)總趨勢是增加(jia)的(de)。
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